"وما كنا مُعذبينَ حَتّى نبْعَث رسُولا".. من الذين لا يحاسبهم الله يوم القيامة؟
يسأل البعض عن تفسير الآية 15 من سورة الإسراء والتي يقول فيها الله تعالى ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾، متسائلين عن الذين لن يحاسبهم الله يوم القيامة.
تفسير "وما كنا مُعذبينَ حَتّى نبْعَث رسُولا"
تقول دار الإفتاء: إن من أبرزِ مظاهرِ شمولِ رحمةِ الله تعالى الواسعة بخلقه: أنه أقام العذر لمَن لم تبلغهم الدعوة الإلهية؛ فجعل حكمهم حكم مَن لم يبعث الله إليهم رسولًا؛ قال تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: 15]، فأقام الله لهم حُجةً يحتجَّون بها يوم الحساب، وما فعل الله ذلك إلا رحمةً بعباده؛ لشمول الرحمة الإلهية التي أخبر الله تعالى أنها وسعت كل شيء.
وتابعت دار الإفتاء: قال الشيخ ابن عجيبة الحسني في "البحر المديد" (3/ 188، ط. الدكتور حسن عباس زكي): [من كمال عدله تعالى أنه لا يُعذِّب حتى يُنذِر ويُعذر على ألسنة الرسل؛ كما قال تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ﴾ أحدًا في الدنيا، ولا في الآخرة ﴿حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ يُبَيِّنُ الحجج، ويُمَهِّدُ الشرائعَ، ويُلزمهم الحجة، وفيه دليلٌ على أنَّ: لا حُكم قبل الشرع، بل الأمر موقوفٌ إلى وُرُودِه] اهـ.
وأضافت دار الإفتاء: قال العلامة الحافظ السيوطي في "الحاوي للفتاوي" (2/ 244، ط. دار الفكر): [وهذه الآية هي التي أطبقت أئمة السنة على الاستدلال بها في أنه لا تعذيب قبل البعثة.. أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم في "تفسيريهما" عن قتادة في قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: 15] قال: "إن الله ليس بمعذبٍ أحدًا حتى يسبِقَ إليه من الله خبرٌ، أو تأتِيَه من الله بينةٌ"] اهـ. وممَّا سبق يُعلَم الجواب عن السؤال.
معنى قوله تعالى «وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه»
ما معنى قوله تعالى: «وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه»؟، سؤال نوضح بيانه من خلال ما ذكره مفسرو القرآن، حيث قوله تعالى: {وَمَآ أَنفَقْتُم مِّن شَىْءٍۢ فَهُوَ يُخْلِفُهُۥ ۖ وَهُوَ خَيْرُ ٱلرَّٰزِقِينَ} [سبأ: 39]
ما معنى قوله تعالى: «وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه»؟
جاء في تفسير الإمام ابن كثير: أي: مهما أنفقتم من شيء فيما أمركم به وأباحه لكم، فهو يخلفه عليكم في الدنيا بالبدل، وفي الآخرة بالجزاء والثواب، وفى الحديث الصحيح أن رسول الله ﷺ قال: «ما من يوم يصبح العباد فيه، إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم اعط منفقًا خلفًا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكًا تلفًا».
وذكر الطبري في تفسيره: «قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ ۚ وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ ۖ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (39)»: (قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ) يقول تعالى ذكره: قل يا محمد إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من خلقه فيوسعه عليه تكرمة له وغير تكرمة، ويقدر على من يشاء منهم فيضيقه ويقتره إهانة له وغير إهانة، بل محنة واختبارًا (وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ) يقول: وما أنفقتم أيها الناس من نفقة في طاعة الله، فإن الله يخلفها عليكم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار قال: ثنا يحيى قال: ثنا سفيان عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير (وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ) قال: ما كان في غير إسراف ولا تقتير. وقوله (وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) يقول: وهو خير من قيل إنه يرزق ووصف به، وذلك أنه قد يوصف بذلك من دونه فيقال: فلان يرزق أهله وعياله.
