قالوا وقلنا.. جميع الأحاديث التي تذكر فضل شهر رمضان ضعيفة؟

أوضحت دار الإفتاء من خلال صفحتها الرسمية بموقع التواصل الاجتماعي تحت عنوان «قالوا وقلنا في رمضان»، الأحاديث التي اشتهرت بخصوص شهر رمضان ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.

فضل شهر رمضان

قالوا: جميع الأحاديث التي وردت في فضل شهر رمضان -هي أحاديث ضعيفة، فلا يجوز الاستدلال بها على فضل الشهر الكريم.

قلنا: إن القول بتضعيف كل ما ورد في فضل شهر رمضان المبارك من أحاديث قول غير صحيح، فإن كان في بعض أسانيدها ضعفٌ، فقد صحَّح العلماء بعضها الآخر، والقاعدة الحديثية أن الأحاديث الضعيفة الإسناد تتقوى بالمجموع، كما أن جواز العمل بالحديث الضعيف في الفضائل هو قول جماهير العلماء سلفًا وخلفًا:
• قال ابن عابدين الحنفي: "في فضائل الأعمال يجوز العمل بالحديث الضعيف".
• وقال الحطاب المالكي: "اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال".
• وقال الإمام النووي في المجموع: "قدمنا اتفاق العلماء على العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال".
• وقال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: "والذي قطع به غير واحد ممن صنف في علوم الحديث حكاية عن العلماء أنه يعمل بالحديث الضعيف فيما ليس فيه تحليل ولا تحريم كالفضائل، وعن الإمام أحمد ما يوافق هذا".

كيف ينعكس أثر الصوم على اللسان والجوارح والمعاملات.. الأزهر يوضح

درس التراويح بالأزهر: الصوم الحقيقي ينعكس أثره على اللسان والجوارح

فرائض الصوم

وفرائضُ الصومِ أربعةُ أشياء:
(1) النِّيَّةُ: والنِّيَّةُ بالقلب، ومحلُّها الليل، والليلُ يبدأ من الغروب. ومعنى النِّيَّةِ في الصوم أن ينوي الصائمُ أنه يمتنعُ عن الطعام والشراب والشهوات امتثالًا لأمرِ اللهِ تعالى، وطمعًا في ثوابه، وخوفًا من عقابه. ويكفي في النية أن يُجريها الصائمُ في قلبه، وليس بلازمٍ أن تُصاحبها ألفاظٌ وعباراتٌ؛ فإن استعان بلسانه ليستحضرها في قلبه فلا بأس بذلك. ومثلها نيةُ الصلاة؛ فالأصلُ فيها أن يكفي انعقادُها في القلب، وطبيعةُ النية أنها عملٌ قلبيٌّ، وليس للسان أو الجوارح فيها دخلٌ.

ويُشترط في النية أن تكون بالليل: من غروب الشمس إلى قبيل طلوع الفجر؛ فإن نوى الصوم قبل غروب الشمس ولم يُجدِّد نيته بالليل بطل صيامه، وكذلك لو نوى الصيام بعد طلوع الفجر لم يصح صيامه من الليل. وتصح نيةُ الصيام في أي جزءٍ من أجزاء الليل بين غروب الشمس وطلوع الفجر، ولا يضر الأكل أو الشرب أو النوم أو غير ذلك بعد النية، ولا يلزمه تجديدُها مرةً أخرى قبل الفجر.

وتكفي نيةٌ واحدةٌ في أول ليلةٍ من رمضان لصيام الشهر كله، وإن كان من الأفضل تجديدُ النية كل ليلةٍ خروجًا من خلاف الفقهاء.

وكان مشايخُنا يأمروننا أثناء الإفطار أن نقول: [بِسْمِ اللهِ، اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ، وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ، ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ، وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللهُ… نَوَيْتُ صِيَامَ غَدٍ مِنْ رَمَضَانَ].

(2) الإمساكُ عن الأكل والشرب: وعند الشافعية: الإمساكُ عن كلِّ ما يدخل الجوف من منفذٍ مفتوح، مثل: قطرة الأذن، والأنف، والحقنة الشرجية، وبخاخ الربو.

وأيُّ جِرمٍ يدخل عمدًا يُفطِّر، حتى لو لم يكن مُغذِّيًا؛ مثل: بلع زَلْطة، أو بلع نقود… ويُلحق به الدخان (السجائر).

أما قطرةُ العين فلا تُفطِّر، وأيضًا الحقنُ التي عن طريق الوريد أو في العضل؛ لأنه ليس منفذًا مفتوحًا.

إذن الصيامُ معناه الامتناعُ عن الأكل والشرب، إلا أن يكون ناسيًا أو جاهلًا؛ فإنه لا يُفطِّر.

(3) الإمساكُ عن الجِماع:  الجماعُ، أو الإنزالُ للرجل والمرأة بقصدٍ ومباشرة. أمّا ما يراه النائمُ من شيءٍ بسبب ما نسميه بـ«الاحتلام»؛ يعني نزول المني، فالصيامُ صحيحٌ لأنه ليس فيه مباشرة.
وأما الجماعُ ناسيًا فكالأكل ناسيًا: لا شيء عليه.

وكفارةُ الجماع عمدًا: 61 يومًا؛ 60 يومًا واليومُ الذي فسد. وإذا صام الستين يومًا وجاء في اليوم الـ59 فأفطر: فعليه ستين أخرى.

(4) عدم تعمُّدُ القيء: مَن تَعَمَّد القيءَ وهو مُختارٌ ذاكِرٌ لصومه فإن صومَه يفسد، ولو لم يرجع شيءٌ منه إلى جوفه، وعليه أن يقضي يومًا مكانه. فإن لم يتعمده، كأن غلبه مثلًا، لم يبطل صومه؛ لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ، وَمَنِ اسْتَقَاءَ عَمْدًا فَلْيَقْضِ».